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阜新海棠山,蒙古藏传佛教的摩崖造像

阜新海棠山和彰武千佛山两处相距150公里 约2个小时的车程。我是第一次见到藏传佛教造像的摩崖石刻 在西藏、青海和甘肃那些藏传佛教区都没听说过有这么多的摩崖造像 反而在东北关外的两处山坡 有几百处藏传佛教的摩崖造像 包含藏传佛教造像的各系 有祖师系、佛系、菩萨系、佛母系、护法神和财宝天王系 比如宗客巴、释迦佛、观音菩萨、白度母、大黑天 阿修罗 护法神等等 特别是各种度母造像 我们常见的是金属鎏金像 唐卡 擦擦像 很少见到以摩崖雕刻的形式出现在远离核心教区的山野 这就是海棠山摩崖造像引人入胜的地方。

乾隆说的“一座喇嘛庙 胜抵十万兵” 而海棠山又属于阜新蒙古族自治县 所以在阜新一带有悠久历史的蒙古藏传佛教的喇嘛庙 结合从义县北魏石窟就有传承的汉传佛教 辽代奉国寺的唐代佛教遗风 元代藏传佛教八思巴大师在辽宁各地兴建庙宇 到清代政府以宗教安抚政策的背景 也就形成了阜新海棠山和千佛山两处藏传佛教摩崖造像大群及周围造像小群的独特结果 是蒙藏佛教摩崖造像群在东北地区的集中地 全国独有。

海棠山摩崖石刻有200多处 基本分布在核心寺院的周围 烘托寺院的气氛 从远处看也有一个特点 这些摩崖石刻都是刻在突兀的大岩石上 与千佛山的岩石不同 这里的岩石偏白 花岗岩 而千佛山的岩石偏黑 玄武岩 形成一白一黑的明显分界 仿佛一阳一阴 一天一地 好像来自两个不同天界的同一种佛像。这些摩崖造像不是我们熟悉的汉传佛教的造像 对于普通人很难辨识了 尽管重新修建了藏式寺庙 感觉还是公园里的风景点缀 没有太多的藏式宗教传承 摩崖造像也就是一道奇特的风景 留着让人登山猎奇。结合网上吕振奎先生的《阜新海棠山摩崖造像考察报告》 记录几尊辨识度高的造像。

1、关老爷造像 这是辨识度最高的造像 发现好几处关老爷的造像 记录其中最有特色的一尊带楹联的关老爷戎装浮雕造像。这幅浮雕像也是蒙古藏传佛教的铁证。浮雕只有关羽本人 赤兔马和青龙偃月刀 传统的戎装扮相 不同的是关羽已经是菩萨的身份了 带有圆形的头光。不知道是战神还是武财神 说点不恭的话 我理解武财神就是去抢夺别人的财富 关老爷马好刀快 装备科技一流 从来不遵守行业规矩 斩颜良文丑 过五关斩六将 全是违规操作。这些更符合早期北方游牧民族崛起的特点 对农耕民族的抢夺才是发财的快速之路。这幅浮雕最大的特色不是造像本身 而是造像配置了汉文化的楹联 楹联的文字是蒙古文 并以蒙古文化的特点 诠释了“福如东海长流水 寿比南山不老松”的含义 横批为藏文 这幅关老爷浮雕 包含了汉蒙藏的文化符号 并镌刻在岩石上 果然是蒙古藏传佛教的造像 最奇特的是关公马上驮着大印章 班禅发的 属于班禅教区的佛像。

2、 长寿三尊造像组合 这是藏传佛教中比较常见的组合 网上介绍 长寿三尊常见于藏传佛教寺院殿堂和民间居家经堂的壁画、唐卡、雕塑中 在寺院殿堂入口处门楣上方或供奉舍利塔的灵堂里 这三尊佛像是必须供奉的。以长寿佛为中央主尊 左白度母 右尊胜佛母。三尊佛像供奉在一起被认为是福、寿、吉祥的象征。这三尊一起出现的佛像都是藏传佛像的典型造型 与汉传佛像不沾边。这里有个佛像知识点 比如长寿佛 就是无量寿佛 也是阿弥陀佛的化身 汉传佛像的佛陀一般不带帽子 也就是不带冠 菩萨才带冠 佛陀和菩萨一目了然。而在藏传佛教中佛陀是带冠的 甚至佩戴璎珞 不了解造像的背景资料 一般人无法辨识造像的身份 而那些21种度母的辨识 更是难上加难。

3、十一面观音像 在藏传佛教的观音像都不是以汉传造型出现的 而白度母、绿度母等各种佛母神替代了观音像 所以 观音多以十一面观音像 四面观音像等造型出现 辨识度较高 当观音以单面菩萨像出现时 即使佛像很大很大 也并不容易辨识。

4、大威德金刚像 大黑天 不动金刚 吉祥天母 金刚手 六臂勇护法 等等 典型的藏传佛教造像 我是分不清楚 一看就是唐卡中的形象 凶神恶煞的造型 这些护法神以后慢慢辨认。

5、度母造像 也是藏传造像中最美的女性造像 据说有21种颜色的度母 绿母度和白度母最有名 以摩崖石刻形象出现的度母造像 珍贵而美丽 艺术水准最高。

6、文殊造像 一手经书 一手宝剑 文武双全的形象是藏传文殊菩萨的特征 与汉传造像大相径庭。文殊造像在蒙古佛教中的地位很高 能到文殊道场的五台山拜佛是内蒙古商人的必修课。这里文殊造像的数量和体量之多 显示文殊菩萨的地位是极高的。
























吕振奎先生文章对造像编号和分布图

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阜新海棠山,蒙古藏传佛教的摩崖造像

阜新海棠山和彰武千佛山两处相距150公里,约2个小时的车程。我是第一次见到藏传佛教造像的摩崖石刻,在西藏、青海和甘肃那些藏传佛教区都没听说过有这么多的摩崖造像,反而在东北关外的两处山坡,有几百处藏传佛教的摩崖造像,包含藏传佛教造像的各系,有祖师系、佛系、菩萨系、佛母系、护法神和财宝天王系,比如宗客巴、释迦佛、观音菩萨、白度母、大黑天,阿修罗,护法神等等,特别是各种度母造像,我们常见的是金属鎏金像,唐卡,擦擦像,很少见到以摩崖雕刻的形式出现在远离核心教区的山野,这就是海棠山摩崖造像引人入胜的地方。

乾隆说的“一座喇嘛庙,胜抵十万兵”,而海棠山又属于阜新蒙古族自治县,所以在阜新一带有悠久历史的蒙古藏传佛教的喇嘛庙,结合从义县北魏石窟就有传承的汉传佛教,辽代奉国寺的唐代佛教遗风,元代藏传佛教八思巴大师在辽宁各地兴建庙宇,到清代政府以宗教安抚政策的背景,也就形成了阜新海棠山和千佛山两处藏传佛教摩崖造像大群及周围造像小群的独特结果,是蒙藏佛教摩崖造像群在东北地区的集中地,全国独有。

海棠山摩崖石刻有200多处,基本分布在核心寺院的周围,烘托寺院的气氛,从远处看也有一个特点,这些摩崖石刻都是刻在突兀的大岩石上,与千佛山的岩石不同,这里的岩石偏白(花岗岩),而千佛山的岩石偏黑(玄武岩),形成一白一黑的明显分界,仿佛一阳一阴,一天一地,好像来自两个不同天界的同一种佛像。这些摩崖造像不是我们熟悉的汉传佛教的造像,对于普通人很难辨识了,尽管重新修建了藏式寺庙,感觉还是公园里的风景点缀,没有太多的藏式宗教传承,摩崖造像也就是一道奇特的风景,留着让人登山猎奇。结合网上吕振奎先生的《阜新海棠山摩崖造像考察报告》,记录几尊辨识度高的造像。

1、关老爷造像,这是辨识度最高的造像,发现好几处关老爷的造像,记录其中最有特色的一尊带楹联的关老爷戎装浮雕造像。这幅浮雕像也是蒙古藏传佛教的铁证。浮雕只有关羽本人,赤兔马和青龙偃月刀,传统的戎装扮相,不同的是关羽已经是菩萨的身份了,带有圆形的头光。不知道是战神还是武财神,说点不恭的话,我理解武财神就是去抢夺别人的财富,关老爷马好刀快,装备科技一流,从来不遵守行业规矩,斩颜良文丑,过五关斩六将,全是违规操作。这些更符合早期北方游牧民族崛起的特点,对农耕民族的抢夺才是发财的快速之路。这幅浮雕最大的特色不是造像本身,而是造像配置了汉文化的楹联,楹联的文字是蒙古文,并以蒙古文化的特点,诠释了“福如东海长流水,寿比南山不老松”的含义,横批为藏文,这幅关老爷浮雕,包含了汉蒙藏的文化符号,并镌刻在岩石上,果然是蒙古藏传佛教的造像,最奇特的是关公马上驮着大印章,班禅发的,属于班禅教区的佛像。

2、 长寿三尊造像组合,这是藏传佛教中比较常见的组合,网上介绍,长寿三尊常见于藏传佛教寺院殿堂和民间居家经堂的壁画、唐卡、雕塑中,在寺院殿堂入口处门楣上方或供奉舍利塔的灵堂里,这三尊佛像是必须供奉的。以长寿佛为中央主尊,左白度母,右尊胜佛母。三尊佛像供奉在一起被认为是福、寿、吉祥的象征。这三尊一起出现的佛像都是藏传佛像的典型造型,与汉传佛像不沾边。这里有个佛像知识点,比如长寿佛,就是无量寿佛,也是阿弥陀佛的化身,汉传佛像的佛陀一般不带帽子,也就是不带冠,菩萨才带冠,佛陀和菩萨一目了然。而在藏传佛教中佛陀是带冠的,甚至佩戴璎珞,不了解造像的背景资料,一般人无法辨识造像的身份,而那些21种度母的辨识,更是难上加难。

3、十一面观音像,在藏传佛教的观音像都不是以汉传造型出现的,而白度母、绿度母等各种佛母神替代了观音像,所以,观音多以十一面观音像,四面观音像等造型出现,辨识度较高,当观音以单面菩萨像出现时,即使佛像很大很大,也并不容易辨识。

4、大威德金刚像,大黑天,不动金刚,吉祥天母,金刚手,六臂勇护法,等等,典型的藏传佛教造像,我是分不清楚,一看就是唐卡中的形象,凶神恶煞的造型,这些护法神以后慢慢辨认。

5、度母造像,也是藏传造像中最美的女性造像,据说有21种颜色的度母,绿母度和白度母最有名,以摩崖石刻形象出现的度母造像,珍贵而美丽,艺术水准最高。

6、文殊造像,一手经书,一手宝剑,文武双全的形象是藏传文殊菩萨的特征,与汉传造像大相径庭。文殊造像在蒙古佛教中的地位很高,能到文殊道场的五台山拜佛是内蒙古商人的必修课。这里文殊造像的数量和体量之多,显示文殊菩萨的地位是极高的。
























吕振奎先生文章对造像编号和分布图:

十三陵神道,比明孝陵多勋臣像

 北京人一生中总会有一张和十三陵石像生合影的照片,而南京人一定有和明孝陵石像生合影的照片。明代帝陵有四处(不计明显陵),都有自己的石像生队伍,基本都保存下来了,四处明代帝陵分别为:明祖陵、明皇陵、明孝陵和十三陵。十三陵神道是四处帝陵之中年代最晚的作品,基本遵循明孝陵神道的规格,形成现在十三陵神道的风格,我理解就是中规中矩,真实存在的动物人物多为写实,神话中的动物也不夸张,没有任何创新。从明孝陵这座真正的开国皇帝起,石像生仪仗队伍的领头人不再是内侍(宦官或太监),最大的改变是勋臣像取代了内侍像,文官武官的位置互换,这是明代帝陵石像生仪仗队伍设计思想最核心的变革,彰显勋臣阶层和文官在帝王祭奠体制下的地位提升,国家依靠勋臣,顺位是文官,最后是武官。而帝王日常生活才依靠的是宦官。

 

1、十三陵神道与前三座明代帝陵石像生的对比,分别列出表一《神兽表》和表二《人物表》,表中石像生未按顺序排列,有马和控马官组合的石生像和独立马的石生像分列,这种马和控马官组合比较有趣,雕塑存世不多,仿造佛教中狮奴和象奴的造型,明祖陵和明皇陵中这组造像体型比较大,而明孝陵就没有采用。北京西山李荣墓(太监墓)的石像生中有一组马和马控官石像生,因为圈在部队院中保护未破坏,天翔带我去过未能看到。

2、有三种神兽类石像生被四处帝陵普遍使用,一个是狮子,一个是马,一个是麒麟。狮子的形象历史最悠久,随佛教传入中国,不仅是墓地的守护神,也是平常住宅的守护神,阴阳通吃。明清以后的狮子造型被限制住了,几乎一样的呆板。而马是永恒的主题,现存最早的石像生是霍去病墓前的马踏匈奴像,而历代的战争神器离不开马匹,明代开国皇帝也离不开一起打天下的功臣战马,一个石马的雕塑,要配上两个人像,一个控马官,一个独立的马倌,可见开国立业时期马的地位很高。另外,马也是所有人类的需求,有车有房,而马就是车,墓地就是房,让所有有钱人实现人生的理想。早期帝陵的马配有马鞍等装饰,雕刻很繁复。十三陵神道的马还原原始状态,自然状态下的马,造型简易而写实。而麒麟算是真正的神兽,普通人家是见不到的。

3、石虎和石羊在普通人臣墓地中常见,只有明皇陵使用,其它三处帝陵不再使用。

4、骆驼和大象是明代帝陵中最经典的造型,非常写实,体型巨大,是我们合影的明星石像生。十三陵的站立大象,毛主席有合影,站立骆驼,朱总司令和陈毅有合影。这种巨大的体型很难仿造,所以,我们看见民间墓的骆驼、大象石像生多为缩小版,十分袖珍,五塔寺石刻博物馆内有收藏。

5、武官像是人物石像生中最出彩的,早期是持剑,后期加入持金瓜的武士像,金瓜也称蒜头锤,短棒头上连接一个锤头,十八般武器之一,没有实用价值,退化为仪仗队伍专用武器,十三陵金瓜武士的金瓜是后补的,老照片显示金瓜头丢失了,其实,这些石像生有很多修补的地方,技术水平已经很高了,游客真假难辨。武官的位置早期帝陵排在第二顺位,后期帝陵排在第三顺位,以文臣为主是明代治国的大策。而明代武士像比起前朝武士像差很多,太写实了。

6、文臣像手持芴板,芴板来自于木简时期记录与皇帝的谈话,也是大臣发言的演讲稿,作用就是记录本。后来演变成一种古代国家礼仪,代表文人的身份和恭敬的态度。文臣像的衣饰和鞋帽,都是研究明代祭奠服饰的样本,以后可以学习一些服饰知识,比如,文臣裙袍侧边为什么要佩戴玉佩之类的挂件,多影响走路的速度啊。

7、勋臣(或者是功臣)是在十三陵神道排在第一位,帽子的形状与文臣有很大区别,不露耳朵,包着半边脸,可惜不懂明代服饰。勋臣不分武将和文官,文武服饰都一样,是皇帝最信任的智囊团队。而明孝陵没有勋臣,也没有内臣,朱元璋开国分封了34位功臣,仅有一个善终的,其余全被诛杀,甚至灭族,为朱家王朝延续扫除障碍,杀光了所有的勋臣。更早的明祖陵、明皇陵都是为家族先人修建的,当然没有勋臣,取代勋臣的是内臣,就是太监之类的,手放在袖筒里,非常恭敬的样子,其地位排在石像生队列的第一位,与墓地主人最亲近。

 
 综合来说,十三陵神道石像生体态巨大,中规中矩。一般认为这些石像生的年代在宣德十年(1435年),并不是与长陵同期完工的。而明孝陵石像生也处在同一个阶段的艺术水准。而明祖陵和明皇陵要早一些。这些石像生耸立在荒野之中的效果是无比震撼的,而目前的景区展示效果很差,在公园树木的遮挡下成为宠物,没有神道的威严。其实,这些石像生的露天存放也有隐患,石材文物的损伤,一些衣饰细节也许就永远消失了。


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